中国的诗歌最注重兴发感动。孔子说“诗可以兴”,“兴”,就是兴发感动的意思。大自然四时的景物,人世间悲欢离合的变化,都能引起诗人心中的兴发感动,当它被诗人化为诗歌传递给读者时，也能够产生兴发感动的力量。这种力量,我们把它叫作“感发的力量”。

迦陵先生讲课时讲到：由于时代不同或诗人性格不同,诗歌中感发的力量也有种种不同的表现效果。

汉魏诗的好处在“气骨”,因为它的感发力量多是通过诗的章法和句法表现出来的;盛唐诗的好处在“兴象”,因为它的感发力量多是通过形象表现出来的。又比如,曹植的诗以“气”胜,感发力量主要表现在由自信而产生的气势;曹丕的诗以“感”胜,感发力量主要表现在敏锐的感觉和浓郁的情韵;陶渊明的诗以“思”胜,感发力量主要表现在一种反省的思致，而嵇康的诗,主要以“气”与“风神”取胜。

说到“气”与“风神”，就不得不探究一下嵇康其人其事。

嵇康字叔夜,是三国时期曹魏思想家、音乐家、文学家。他自幼聪颖，身长七尺八寸，容止出众，博览群书，广习诸艺，尤为喜爱老庄学说。

史评嵇康“美词气,有风仪”,但却“土木形骸,不自藻饰”。帅酷有才，却不事修饰。

说到广习诸艺，嵇康是学什么都很强的天选之子。嵇康弹奏的《广陵散》，不仅弹奏得很好，被誉为绝响；他自己作曲的《风入松》也广为流传，后来还成为词牌名，到了宋代更是发扬光大。

他的书法，“如抱琴半醉，酣酒高眠。又若众鸟时翔，群乌乍散”，特别是草书，就如睥睨天下的旷野隐士。

据说嵇康绘画也成就颇高，而且棋艺出众。

这样一个龙章凤姿、琴棋书画诗词歌赋都属一流的高手，能入他眼的，自然也非等闲人物。正始末年，嵇康与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，人称“竹林七贤”。嵇康为“竹林七贤”的精神领袖，也是“竹林七贤”中反对司马氏态度最坚决的一个人。

音乐或文字的喜怒哀i乐，本质上是人的情感意绪。他的文字词锋爽利，语气清峻，就和他的为人一样，胸怀清明，不故作高尚；通透旷达，情感不被欲望所拘束；超越名教，而顺其自然，不违道义，不在意是非。

嵇康骨子里的刚直率性，洒脱不羁，融汇贯通于他的艺术风格中，同时也为他招致祸端，不容于世。

据说，嵇康曾访遍了洛阳周围的名山大川。除了得到《广陵散》外，还找到有一位已经修成了半仙之体的隐士，名叫孙登。嵇康在汲郡山中见到隐士孙登，嵇康便跟他遨游。孙登沉默自守，不说什么话。嵇康临离开时，孙登说：“君性烈而才隽，其能免乎！”意思是说：你性情刚烈而才气俊杰，怎么能免除灾祸啊？

当司马氏的力量逐渐强大起来之后,嵇康就家居不仕,锻铁为生。山涛曾打算举荐他为官,他写了有名的《与山巨源绝交书》,列出自己有“七不堪”、“二不可”，坚决拒绝出仕，还把山涛痛骂了一顿。史称：“大将军（指司马昭）闻而怒焉”。

钟会到他家拜访,他不但不肯做一点儿礼节上的应酬,还在钟会要走的时候狠狠地奚落了人家两句。钟会对他评价颇高：嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。

嵇康这种嫉恶如仇的性格还是给他自己种下祸根,以致后来司马昭终于找借口杀了他。临终之时，嵇康将自己的孩子稽绍托付给山涛，且对儿子说：“山公尚在，汝不孤矣。”山涛果然将他的孩子培养成才。

嵇康的性格与阮籍是全然不同的,他的为文为诗也和他的为人一样,有言必尽,不做婉转之态。然而不可否认的是,嵇康的诗并不乏对读者的感发力量。这种力量有时来自他峻切直率的气势,有时来自他自得其乐的风神。

嵇康的文学创作，主要包括诗歌和散文。其诗现存五十馀首。有四言、五言、七言和杂言，而以四言成就较高。何焯《文选评》称：“四言不为《风》、《雅》所羁，直写胸中语，此叔夜高于潘、陆也。”他的四言诗是继曹操之后一批成功之作。

嵇康的诗，以表现其追求自然、高蹈独立、厌弃功名富贵的人生观为主要内容。其中《幽愤诗》自述平生的遭遇和理想抱负，对自己无辜受冤表示极大愤慨。诗末说：“采薇山阿，散发岩岫。永啸常吟，颐性养寿。”表示对自由生活的向往。这首诗词锋爽利，语气清峻，可与其《与山巨源绝交书》合读。其四言《赠秀才入军》诗共十八章，内容是想象其兄嵇喜在军中的生活，但那洒脱的情趣却是属于嵇康的。

嵇康诗的风格，刘勰《文心雕龙》评为：“嵇志清峻。”又说： “叔夜俊侠，故兴高而采烈。”突出了嵇康诗风与其人格性情之间的密切关系。稽康《与山巨源绝交书》自称“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”，他的诗亦如此。钟嵘《诗品》评其诗为“峻切”，也是相同的意思。

黄庭坚评：“嵇叔夜诗，豪壮清丽，无一点尘俗气。凡学作诗者，不可不成诵在心。”

想想我们这些俗人啊，满脑子柴米油盐几两碎银，满脸都是世故人情言不由衷。如果说看到嵇康的诗，就能洗净脸上风尘气的话，再细细深研他掩藏在字里行间的义理，又会被提升到什么样的精神境界呢？